春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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